阿酱的修行

盘云路转嶂千重，疑堕深堑野芳秾。

忽睹长虹横断脊，坐听溪老太古钟。

如果把十年看做一个标尺，用以度量我们的一生，除去少数极长寿的人，所谓一生，不过是七到十个十年而已。我人生的第四个十年，业已过去了一半，而自乙未年春辞职云游始，至今也刚好凑够了十年。念及此，脊背陡然生寒。再一想，来日其实也并不绵长，每个人的存在都只在呼吸间，如果一口气没上来，直接就是来世了。我云游中羁绊最深的好友便是如此，她的人生才进行到第三个十年，似乎什么都还没来得及做，就陡然没了，也没带走任何一物——这件事，我是两年前的五月五日知道的，渺茫无着的雾气在我心里至今仍未消散——你看，两年也不过指尖一捧流沙，小到连不想再为一个此生再无交集的人悲欢也做不到。

既然时间如此荒诞，那我从乙未年春持续到丁酉年初那场长达五百六十一天的旅行，走也走了，看也看了，该做的也做了，又算是什么呢？这个问题，每年都会在我脑海中浮现，每年也都有着与往昔不同的答案。今年，又是一个阶段性的里程碑，不如就此将它记录下来。

旅行值了吗

当一个人决定放下日常生活的一切，选择用在路上的方式去观察这个世界的风景的时候，心里到底在想什么？是简单的自我放逐、逃离生活？是打破自己趋于安稳、一成不变的习惯？是博得他人的关注和赞赏？是进行一场伟大的逐梦事业？我的答案，始终坚定而纯粹——「欲穷千里目，更上一层楼」。人生总归琐碎，为了一趟旅行失去一份工作、换来一堆烂摊子，大多数人都不干的，但对于所有生长在中国的书生、行者、剑客、僧侣，游历始终是非常重要的，它关乎四海八荒的地理空间，关乎存放庶民悲欢的社会空间，关乎安放自我，不再受到所谓成功、荣誉、认可等世俗意义的影响，更关乎积极进取，专注于和周围环境的交流，直面内心的自己。

严格意义上说，我并不擅长旅行，既不会尽兴花钱，又不会尽兴享受，可所有脑袋想不通的东西，还是得用手和脚去想。走吧，穿过迷雾，走进想象的风貌，不带任何的标签的观察它们，准确的叫出它们的名字，如此才能把自己放进更遥远陌生更辽阔的时空里，昆仑山的沙粒与江南的梅雨，同样撩人心弦。

幸运的是，乙未年开始云游时，「算法」「AI」仍未蓬勃发展，「共享单车」刚刚萌芽，「电子商务」「平台经济」「电子支付」尚未摧枯拉朽的改变我们的世界，不同地方的人，依然在以他们习惯的传统方式丈量着时间的褶皱。也因此，我总是能看到那些生机勃勃的东西，加上大部分时候总是独自一人，即便是最平常的事情，也会增色许多。天空看起来更加通透、湛蓝，大地看起来更加辽阔、丰富，高山看起来更加清冷、神秘，流水看起来更加灵动、婉约，人事看起来更加层次丰富、更有因果味道，文化看起来更加多姿多彩、更加令人愉悦，这些令人臣服的物事对一个奉行「纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行」的人来说，无疑充满了巨大的吸引力，让人更想全力以赴。也在这个过程中，情绪不由自主的强烈起来，激动时更激动，忧郁时越忧郁，思考的细节不由自主的深入起来，谁曾经来过这里？他们现在在哪儿？这里未来会是什么样子？如果是我，我到底要往哪里去呢？

事实就是如此，总说云游是逃离生活，殊不知当「非常态」的漂泊慢慢沉淀为新的「常态」的过程中，那些被唤醒的对平淡生活中微小事物的感受力，恰恰会让人离生活更近了许多。「日常」也就意味着「琐碎」、「世俗」，意味着即便有一时忘乎所以的仙风道骨看破红尘，也会很快被凡人琐事反手打回人间，意味着青色的炊烟、水田上的白鹭、天上的星月、竹匾上晒的萝ト干、梁间的燕巢，一切都该是寻常的，意味着你所谓的「环中国壮游」，不过是往时光的陶瓮里添几把粗盐……但感受力的存在，着实让这一切稍稍有些特别了。你真真切切经历的那些「凡人琐事」，思考的那些「仙风道骨」，看到的那些炊烟、白鹭、星月、萝ト干、燕巢，哪怕是摔了个嘴啃泥时尝到的烂泥的味道，都融入了记忆的书卷。无论翻阅多少次，都能读出全新的感悟。你也会发现，不同时期的自己，方式思考皆与当下截然不同。于是，你拥有了诸多过去的切面，同时，又能够清晰的想象出未来还有更多的切面。

你看，那些被定义为「虚度」的时光，其实也会浇筑出另一套丈量世界的标尺。

未来还走吗

最近在科技馆做了关于鲸鱼的新的年度特展，第一位进场的孩子却对着水族缸里的河豚咋呼了许久，我告诉她，河豚常摄取含有带有假交替单胞菌的海洋生物，并将这些毒素收为己用，它的毒性会在春季到达最强，那也是它的繁殖季节，此时，如暗纹东方鲀，便会逆长江洄游而上，于是，扬州人多了一道时令美食，此时若去，正当时节。此刻，我突然意识到，那些看似「无用」的漫游，也有一天会长成供他人乘凉的树荫。

时间会让一些事物消逝，却也在让另一些事物发芽。

细细想来，我的旅行从来是没有详细计划的，每每快到一个县市安顿下来，才会去调动脑海里的资料思考自己要去哪些具体地方，以及下一站去什么地方。每一天，我都会问自己，如果我现在回去，对于自我认知的探寻和修行，这样就足够了吗？如果我现在回去，我会变得我会变得跟出发前不一样吗？如果我现在回去，我还有机会来到这里吗？在这些思考的驱使下，一开始，我以为我最远走到西藏、新疆，看尽中国尽头的景致便要沿着河西走廊回来，但是转了一圈到了兰州以后，我又决定回一趟阿里与自己的内心对话了，转完了冈仁波齐，强烈的求知欲又趋势我坐了四十多个小时的硬座火车进京，启发了我后半程关于民间艺术的考察，以及关于历史、文化的涉猎。于是，才有了从乙未年春持续到丁酉年初，长达五百六十一天的旅行。

大抵所有人都有过类似的心境，年幼时总想着从家里跑出去，鲜衣怒马，仗剑天涯，以为那就是成为大人的证明，等到真正做了，才会意识到自己其实更需要一个随时可以回去的能够安放内心的居所。我就是如此。丁酉年初闯荡到东北时，我深切地意识到，人在一个环境太久了、太熟悉了，就会失去他的敏锐度，以为自己就是世界的中心。因此，向外探索真理是好的，它引领我打破常规界限，挑战旧有观念。但，执着太过，终是虚妄。与众生结缘虽好，可更紧要在于与自己的内心周旋。因此，我是时候向内求索了。于是，我终止了我的旅行，从外面的城市回归到自己的地方，很长时间再没有出门远行。然而，那些看似「无用」、已经被扫进历史尘埃的漫游，恰似流动的水，虽未刻意的留下痕迹，却在不经意间滋润着内心广袤的土地，在某个毫无防备的瞬间让大地焕发生机，如神经元一般串珠成链，进而打开一扇扇通往新世界的大门。整整十年，我都受益于此。

莫向外求，但从心觅。其实，人皆赤条条而来，赤条条而去，因此不必执着于过往，不必执着于所谓因果循环，也不必总幻想着未来，不必总幻想着百年功名、千秋霸业、万古流芳，只管选好一条路，好好地走下去，从容地燃烧生命，然后相信一切终有回甘即可——就像乔达摩悉达多，他在习得婆罗门的智慧后，并没有把人生的的追求放在做一个婆罗门王上，而是放在找到「阿特曼」上，他总是把自己投入到新的生命情境里去，才完成了从婆罗门王者到苦行僧沙门、再到摆渡人的羽化蜕变——就像乙未年那次冈仁波齐转山，不需要刻意启程，不需要去想自己已经走过了多少路、历经了多少艰难险阻，不要去想前方还有多少路、前方是否还有更多山山水水，也不要去想完成了这样的修行会带来什么立竿见影的效果，更不要刻意炫耀，不要妄自菲薄，只管走，只管坚定地走下去，就对了，去与不同的人相逢与告别，去与不同的事物共悲欢，去让心里的线索串珠成线。在这个过程中，去感受自己「身在此处」并非理所当然，去感受这其中除了主观能动性，还夹杂着偶然、侥幸，及许多宽广的心胸。

未来还走吗？我似乎从来就没有停下来过。二十岁，追风逐月，三十岁，光阴酿酒，四十岁，创造宇宙，五十岁，手留余香，半是尽力而为，半是随遇而安，何尝不是另一番漫游。

你想活出怎样的人生？我想，此时不必回答。

（丙申年十月，摄于山西长治）

一个平常的下午，我走入这里，惊了半晌，不能言语。管理员不知有人，竟关上了门，一抹斜阳自窗缝溜将进来，遂得五光十色，云蒸霞蔚。

只见五百多尊圆塑、悬塑如层峦叠嶂般耸立着，加上祥云瑞兽、楼阁花草的点缀，使人忽略壁塑后面墙壁的界限，只觉方寸宽阔、心无挂碍。以大悲观世音菩萨、大智文殊菩萨、大行普贤菩萨三位菩萨为核心，十八罗汉、二十四诸天、十二圆觉菩萨、道家诸神和孔门七十二贤在两侧自下而上排开，大者过人，小者盈掌。左顾右盼，有的慈眉善目、高谈阔论，有的凝睇静思、隽逸超尘，有的瞋目裂瞰、咆勃犷悍，还有的明眸善睐、婉丽妩媚，全然不似凝固的笔画。他们微微倾身，注视着我，我感受到目光的炽热、绵长，似审视，似关心，好一个庄严而温情的世界。

不同于僧侣主持的隰县小西天和皇室主持的蓝田水陆庵，长治观音堂完全属于民间。万历九年，梁家庄农民梁水禄为生计所迫，将一亩五分地卖与乡邻常朝润，为使住持僧道耕有其田，常朝润复向本里的里长王进恭及王子安等人购得十二亩地，遂建观音堂。在那个民族杂居、信仰众多的年代，诸多文化冲突长期无法调和，处于需求，人们不再如魏晋隋唐一般追求神性的妙相庄严、空灵超凡，更追求人性的热闹繁复、诸教杂糅。于是，宗教艺术让位于世俗的烟火气，观音堂多了几分生活的气息。诸神平和得就像身边的长辈或是兄长，让人感受到无比的亲近，无穷无涯。我已醉醉焉，不知有汉，无论魏晋，竟也觉得被永远封印在这个神佛世界里也挺好。

门再开时，魂惊魄动，诸神散去，如梦初醒。斜阳才欲落去，身边尘土依旧，山是山，雾是雾，哪有云霞。

每思之，不觉叹惋。

本季刚开始时，相信很多人看完本季的「出场嘉宾」，从展望回归的角度，会认为香港康乐及文化事务署将是本季的收尾，或从「扬帆起航正当时」的角度，会认为福建博物院将是本季的收尾，或从「耕读传家久，诗书继世长」的角度，会认为安徽博物院将是本季的收尾……反正，应该很少有人从一开始就坚定不移地认为吉林省博物院会成为本季最后一个出场的博物馆。

诚然，初看之下，吉林省博物院的「叙事功底」似乎难以支撑收尾的重量。然而，事实却证明，吉林省博物院不仅胜任了这个角色，而且表现得游刃有余，毫不逊色。

这其中的机缘，或许需要我们深入吉林的人文地理中去探寻。

提及东北，我们这一代人的记忆中，要么是辽宁沈阳的老工业基地、大连的壮丽海景，要么是黑龙江哈尔滨的异域风情、漠河的冰雪奇观，而吉林的城市却总是难以在脑海中浮现。哈尔滨籍歌手李健某次上节目时还补过一刀，他说，你听不出来（口音）他还坚持说自己是东北的，那就是黑龙江的，一听就是东北人的，是辽宁的，剩下的，就是吉林的。吉林，就是这么一个存在感很低的地方。

但吉林的景致单调吗？并不，从地形上看，山地、丘陵、平原在这里齐聚，密集的水流在其中肆意纵横，使得湖泊、湿地、沼泽遍布。所以，我们印象里的吉林，有巍峨壮美的长白山，有奔流不息的松花江，有一望无垠的松辽平原，有丰美圣洁的松花湖和查干湖。

到这里就结束了吗？并不，吉林的历史叙事也绝不单调，这片土地虽然开发较晚，整体不如辽宁、黑龙江那般波澜壮阔，但正是白山黑水大气磅礴的地理条件，孕育出了吉林人的胸襟和达观。他们在茫茫山林、江河湖泊、黑土地和草原间拓荒创业，总是给人乐观积极、清新爽朗、果敢从容、通达事理的直观印象，且在是非曲直面前，往往能坚持原则、使命感和责任感，刚柔兼济，让人觉得舒服。这种既刻骨又壮丽的特质，深深融入了民族的血脉之中，代代相传，成为吉林地域文化持久的魅力所在。

在第四季「中国何以未来？」的群众史观主题下，吉林这种从容豁达又不乏勇敢坚决的人文特质，自然而然地成为了本季收尾的最佳选择。而这种特质无论插在本季过程中哪个位置出场表现，都可能因内容延续性而显得不够贴切——恰好，节目组也无需再为错金银丙字纹带钩、五神沟铜带钩、高句丽时期汉白玉耳杯、元代龙泉窑观音像、辽代银釉鸡冠壶、辽代石雕彩绘塔、《洞庭春色赋》、《中山松醪图》、《庐山松图》们的叙事局限而发愁了。《百花图》卷、中共吉林特支第二交通站隐藏文件用的花瓶、辽契丹文八角铜镜，三件文物，分别打出了三种不同的刚柔并济的情绪和状态，是为对前面篇章的收束总结与对「中国何以未来」的解答。

《百花图》卷不仅见证了宋理宗赵昀与皇后谢道清的深情厚意，也记录了一个王朝的衰败。在此点上，节目组很巧妙的抓住了一个很有争议的关键人物，即永嘉人陈宜中。由于宋末对元态度举棋不定的政策，以及片面历史记载中流出出来消极抗战情绪和狂热宫斗情绪，在民间戏曲中，陈宜中往往被表达为一个助纣为虐的大反派。但近年来，经众多学者研究，史学界渐渐对陈宜中有另一番看法。

咸淳十年（1274）正月，元军沿汉水、长江东进直取临安。十二月，鄂州陷落，宋廷命贾似道督师抗元。德佑元年（1275）二月，贾似道求和不成，未等敌军靠近芜湖就带头逃跑，十三万大军瞬时溃散。此时，留在朝廷主政的左丞相王爚、右丞相章鉴都已不知去向，扭转危局的重担落在了时任参知政事的陈宜中身上。他果断采取了一系列措施稳定局面，缓解元军对临安的直接威胁，致使抗元救宋的氛围重新高涨，他本人也因为这一功绩升任右宰相。但那时候，大宋王朝已经到了最危险的时刻，七月，南宋组织十数万兵力在焦山一带与元军决战，结果以失败告终，「宋人自是不能复军」，大宋王朝的灭亡几成定局。在这样的情况下，许多曾经慷慨激昂的高官猛将们或降或逃，时人更操纵舆论，说陈宜中「误国更甚于似道」，他因此心灰意冷，加上母亲病危，一时没有返回朝廷，等待更不「误国」的人来担当大任。而谢道清一直是力争保存社稷的，她一再遣人带去诏书，勉谕陈宜中回来——本节前世传奇演的，便是此时的片段。徐帆饰演的谢道清以《百花图》卷为媒介，恳请右相陈宜中重回朝堂，共赴国难。这一幕不仅令人荡气回肠，更让人深刻感受到那些有志之士为大宋王朝付出的壮怀激烈的努力——当然从事后的角度看，陈宜中确实留下来了，还顽强地组织临安城里十五岁以上男子参军，结果又留下一处「人皆以为笑」的历史片段。德祐二年（1276）正月，大宋败局已定，谢道清心灰意冷，送出降书。而陈宜中与张世杰、苏刘义、陆秀夫等人一同护送益王赵昰、广王赵昺南下，文天祥代表朝廷往元营议降却绝口不提降元之事，遭扣押后侥幸逃脱，南下与陈宜中等人会合，遂有了后来悲壮的抗元故事。

如果说《百花图》卷更多体现的是一种魄力和气节，那么中共吉林特支第二交通站隐藏文件用的花瓶，更多承载的是一种信仰和勇气。

邓晓村，吉林省双阳县人，1913年生于一个破落的地主家庭，十三岁接触地下党员萧丹峰，逐步立下摧毁旧世界的革命志向。「九一八」事变爆发后，彷徨的邓晓村写下大量充满爱国主义和反日倾向的日记、散文，引起当地地下党组织的关注，并于两年后正式走上革命道路，由于思想坚定、政治成熟，组织上安排他担任共青团吉林市特支书记。同年夏天，他与十八岁的农村姑娘阎庆莲结婚，引导妻子成为革命坚定的拥护者和追随者。

1933年，根据当时斗争需要，吉林特支决定建立一处地下交通联络站，邓晓村担任站长，妻子及妻妹也一同参与工作的开展。但好景不长，由于叛徒出卖，邓晓村遭到日寇追捕，逃到磐石县玻璃河套参加党的抗日武装，1934年冬，入南满游击队，参与杨靖宇领导的临江、八道江、凉水河子、三源浦、五道沟、横虎头、哈泥河等大小战斗几十余次。1936年，任东北抗日联军第三师政委。1937年冬，他在突破敌人围剿的过程中身陷重围后牺牲——本节前世传奇演的，就是他刚被叛徒出卖预备逃到磐石时的故事。那时，许多同事被抓，邓晓村侥幸回家，与阎庆莲烧掉重要文件后离家。随后，敌人上门，以暴力逼迫阎庆莲说出邓晓村的去向，未果，遂把她抓走，连续折磨四天后放回来。以此为背景，马思纯饰演的阎庆莲，回家后即遭受了身边朋友的背叛，而她也在邻居的帮助下，成功烧毁了藏起的文件。隐蔽战线上的惊心动魄与英雄风采展露无遗。鲜花插入花瓶，映照着邓晓村夫妻二人坚定不移的信仰与爱情，中共吉林特支第二交通站隐藏文件用的花瓶，也因此变得立体起来。「我们要拿一百二十分的热血，来滋长我们人类含苞无放的花，待花开之后，“小我”的躯壳虽死，而精神可寄托在“大我”之中，永远地活着」。几十载岁月流过，如今的华夏已然鲜花遍地，可惜故人已去，幸而花瓶永存。

魄力和气节，信仰和勇气，强精神属性的内容都表达完了，本季最后一个前世传奇，应该表达什么主题呢？节目组的主题是争先与豁达。

辽契丹文八角铜镜，真实出处已无处可考。神秘的它，镜背中央为一半球形钮，钮的周围刻有几行契丹小字，大意为「时不再来，命数由天；逝矣年华，红颜白发，脱超网尘，天相吉人」，镜边则刻汉文「济州录事完颜通」七字，而这位完颜通，今天也同样无处可考。唯独济州，据《金史》记载，济州是天眷三年（1140年）由辽黄龙府改制而成，大定二十九年（1189年）又更为隆州，因此可作证辽契丹文八角铜镜应是1140年至1189年之间的产物。

这样一枚神秘的铜镜，怎么演绎？节目组的选择是深挖其铭文——虽然稍微有一点消极的意味，但是人生本就世事难料，更兼当时战争频繁，这或许能解释为一种自嘲与超脱——于是，李宏毅饰演了博学多智、极富正义感的济州录事完颜通，董太师饰演了一位四处惹事的疯老头，再加上一个不知哪来的泼皮无赖，几人共同通过一出演绎，也说「时不再来」的争先，也说「命数由天」的豁达，同时，也使铜镜照见了那个遥远时代万里同风的风土人情。

魄力和气节，信仰和勇气，争先与豁达，这三件国宝不仅各自承载着深厚的历史与文化内涵，更在今生故事得到了更多的延展。从花卉研究的科学视角到隐蔽战线上的英雄传奇再到盐碱地治理的生态实践，它们连接了古今，也连接了吉林省博物院与中国叙事，让我们更加了解吉林历史文化的同时，也诉说了中国这片土地上的故事与变迁，让我们深刻感受到这片土地上人民的奋斗与希望。「冰心凝傲骨，俯仰自铿锵」。收尾之际，吉林省博物院带来这样一段独特的叙事，收束了自故宫博物院开篇以来各省博物馆带来的节目叙事，也对「中国何以未来」进行了总结。

画面最终收束在一片充满希望的田野之上，与第三季那白墙灰瓦、烟雨朦胧的收尾意象相比，这样的处理显然更加明亮。虽然不知道《国家宝藏》是否还有第五季的打算，但我想这样的画面，对于已经从恢弘壮丽、风雅卓越的大国气象讲到文明源远流长的历史连续性，从对「中国自信和价值」的论述讲到对「中国何以未来」的解读的《国家宝藏》来说，也已经足够完满了。

又及，节目开头特别提到了康熙祭祖要去长白山这个事。这个事正儿八经是从康熙朝的时候开始的，原因在于后金的根据地就在东北，长白山为东北「大动脉」松花江、图们江、鸭绿江的三江之源，甚至曾经还流传有仙女佛库伦在长白山吞朱果生爱新觉罗氏的传说，所以女真族都把长白山当做发祥地。康熙十六年，康熙以「长白山发祥重地，奇迹甚多，山灵宜加封号，永著祀典」，将长白山封神，修望祭殿，建神祠，立碑文，岁时望祭，一直持续到清朝灭亡。1934年溥仪登小白山焚香叩拜，是爱新觉罗氏最后一次亲临望祭殿，此后望祭殿被毁，望祭传统彻底消失。

又又及，节目开头还提到了「卢城」，这是一个位于今和龙一带的渤海国古城，这里气候温和，水系发达，从唐代至今都是东北重要的水稻产地。《新唐书·渤海传》中记载的渤海国「四大奇贡」中的「卢城之稻」，就出自这里。今天的宁安响水大米，也被认为是从曾经的「卢城之稻」演变来的。

又又又及，《百花图》卷一节，前世传奇里提到了陈宜中等人弹劾丁大全的事件。这件事发生在宝祐四年（1256年），当时陈宜中还是太学生，因为看不惯右丞相兼枢密使丁大全奉承巴结的手段和骄横的作风，与黄镛、刘黻、林测祖、陈宗、曾唯一同上书理宗皇帝弹劾他，丁大全因此恼怒，指使监察御史吴衍削夺陈宜中等人的学籍，拘禁、监管在其他州府，也因为这种不附权势的正义斗争精神，陈宜中六人被后人称为「贤关六君子」。

又又又又及，中共吉林特支第二交通站隐藏文件用的花瓶一节，今生故事提到了其他一些当时活跃在地下站线的战士。其中，肖林、王敏卿夫妇1941年在江津开办恒源字号商行（后来的大生公司），起初专营从江津-重庆-湖北三斗坪进口的土沙，再把江津的食糖运到湖北销售，后来增加五金、木材、西药等种类的贸易。1946年，肖林到上海开办华益公司，专门在上海采购各种工业品运到重庆，批发给当地和附近的百货商店。这两份生意，实际都是为当时的党筹集经费，满足八路军军费补给、烈士的家属抚恤、生活困难的党员家庭补助、地下党组织交通护送、医疗救治等等大量资金需求。1949年5月，肖林、王敏卿夫妇的使命结束后，他将约合黄金12万两的经营结余资金和折价1000多万美元的固定资产全部交给了党组织，自己只留下当时流通的三块银元作为纪念，这三块银元现在就展在重庆中国三峡博物馆；周镐原本是戴笠手下周旋于汪伪高层人士的军统局特务，曾在1945年日本投降后以迅雷不以掩耳之势接管日伪重要机关，处置汪伪汉奸，引起南京日伪军、政界的恐慌和重庆政府的质疑，被戴笠扣押在上海监狱八个月之久。1946年被策反后，周镐便负责南京、上海、徐州、安庆等地伪军的策反工作，同时搜集兵力部署、武器装备、作战意图等方面的情报。1948年，周镐奉命策反孙良诚、刘汝明起义，孙部假意投诚后，将周镐出卖。1949年，周镐被秘密杀害于南京雨花台；吴石是日本陆军大学的高材生，回国后成为国民政府军事委员会的高级军事智囊。1947年，吴石因目睹国民党贪污腐化，开始走上革命道路。此后，他不断收集国民党军队的番号、兵种、驻地详情、军备部署图、军事部署图等重要军事情报上报，为部署淮海战役、攻占南京上海、解放福建、追歼国民党残余部队等作出了重大贡献。1949年，吴石随国民党撤退到台湾，但仍依然坚持从事秘密情报工作。1950年，因身份暴露被捕，同年在台北就义；沈安娜1935年受中共中央特科安排打入国民党内部，因为手写速度快，很快被提拔为国民党中央记录员，直接参与国民党高级会议的记录工作，并把相关部署、计划尽数通过地下工作者传回我党。这样的工作一直持续到1949年，她以回上海探亲为由，安全撤离，才结束了长达14年的潜伏生活；熊向晖原名熊汇荃，是清华大学高材生，全面抗战爆发后，他被安排安插到了胡宗南部，一路从侍从副官升任机要秘书，成为胡宗南身边的红人。由于蒋介石给胡宗南的密令都由熊向晖签收，胡宗南下达的命令也由熊向晖起草，因此熊向晖向我党传递了很多重要的情报，包括闪击延安、西安军事会议等，屡建奇功。1947年，胡宗南保举他去美国留学后，才知道他是共产党，但胡宗南没有把这一情况报告给蒋介石，而是隐瞒了下来。于是乎，熊向晖得以安全，并于1949年回国，转而从事外交工作；袁殊1931年成为中央特科情报人员，此后，他于1932年春打入中统，成为中统特工，进入新声通讯社担任记者，期间结识驻沪日本副领事岩井英一，从而打入日方，成为日方情报人员。1934年，袁殊成为青洪帮大佬曹幼珊的关门弟子，与黄金荣和杜月笙平辈，三年后，加入青洪帮，成为青洪帮人员。1935年，因为一些机缘巧合，他在不明就里的情况下成为了第三共产国际的特工人员。1937年年初，他又被戴笠看中，成为军统特务。至此，他集齐了中央、中统、日本、青洪帮、军统五重情报人员身份，时年才26岁。后来，他因为「工作」能力过于出色，不仅获得日方提供的赴日访问并面见裕仁天皇嘉奖的机会，还列席汪伪中央政治局委员会，期间，他甚至利用自己的身份分析出日军的战略动向，为苏军打赢斯大林格勒保卫战贡献了情报，还在日本人眼皮子底下，帮助宋庆龄、何香凝、柳亚子等数百名进步人士离开被日本占领的香港。1946年，袁殊回到解放区，至此，他的「卧底」身份才暴露。1949年新中国成立后，他转而研究对港贸易问题，但几年后便卷入「潘汉年-杨帆案」，从而入狱二十七年，到1980年才出狱；关露1932年入党，1939年起受组织派遣，先后打入汪伪政权和日本大使馆与海军报道部合办的《女声》月刊任编辑，是当时上海滩备受关注的女作家之一，一边收集日伪机密情报，一边积极组织策反。抗战全面胜利后，关露被国民党列为「汉奸文人」，为此，党组织迅速将关露转移，结束了她的潜伏生涯。但1955年和1967年，由于受到潘汉年的影响，关露两次被捕入狱，一次关了2年，一次关了8年。直到1982年潘汉年被平反，关露才一同被平反，但那一年，在完成了自己的回忆录后，关露却选择服安眠药自杀，享年75岁；郑文道1938年入党，同年以优异成绩录取日本情报机构「南满洲铁路株式会社」，此后陆续传递出包括汪精卫秘密访日、日本政府对汪伪政权和「兴亚院」的指示、日本方面收买丁默邨的内幕、日军大规模「扫荡」计划、日本即将「南进」等重要情报。1942年，郑文道因身份败露被捕，他先后两次分别从押送车、看守楼审讯室一跃而下，终壮烈牺牲，年仅28岁。

又又又又又及，辽契丹文八角铜镜一节，前世传奇提到当时的铜镜需要签押。这是因为女真人历经与辽的战争、与南宋的对峙，极其缺铜，对于铜镜的管理较为严格，境内铜镜都要经过官府签押才能流通。

在西部诸省中，青海的存在感总是相对低调而模糊的，有时，可能还不亚于东部常被人调侃的「阿卡林省」。但其实，这片东北接甘肃、西北连新疆、西南邻西藏、东南接四川的土地并不单调，作为两江之源，作为「康巴」与「安多」的一部分，作为丝绸之路上的重要节点，青海所拥有的，不仅仅是青海湖、祁连山这么简单。

作为青藏高原与黄土高原、四川盆地、塔里木盆地之间的过渡地带，青海不仅是中原文化与西部少数民族文化的交汇点，从更宏观的角度看，也是多种国际性大文明之间的缓冲地带。如此独特的地理位置，使青海自古便是多元文化交汇的舞台，各色文化在此相互交融、碰撞，编织出一幅幅和谐共存的文化织锦，至今依然熠熠生辉。

诚如青海省博物馆在其常设展厅《山宗·水源·路之冲：一带一路中的青海》的结语所说，「青海历史最重要的篇章其实是青海以外区域的各种力量在交锋时，青海承担了怎样角色和发挥了哪些功用，亦即青海的历史“不在”青海。盖因她始终是纽带和节点，统治者的目光总爱越过青海的河谷峻岭，其思绪或盘桓在条条古道的尽头，或追随滔滔东去的河湟之水。」

所以，节目组精选选择了人身鱼尾金饰片、条纹彩陶靴、明永乐款铜鎏金观音像三件文物，来演绎青海不同历史时期的文化特色，以及多元文化在这片土地上融合与发展的历程。

人身鱼尾金饰片，出土于都兰「九层妖塔」，即热水墓群2018血渭一号墓。根据墓室的棚木测年和相关出土印章推断墓主为八世纪中叶的吐谷浑王莫贺吐浑可汗。人身鱼尾金饰片即墓中重要的出土文物，其上图像有多种争议，有学者认为是希腊海神特里同的半人马鱼版本，也有学者认为是粟特人崇拜的得悉（Tistrya）或天竺来的神祇摩呼罗伽（Mahiraga）。无论是何路神仙，有趣的是，它的造型都被「打扮」成了吐蕃风格的，功能也趋近于求得神灵护佑、开路辟邪、保护死者灵魂不受侵扰。此外，头戴的绶带还受中亚风格的影响。这些特征一并出现在吐谷浑制品上，便很直观地反映了吐蕃时代以羌中道和河湟道为主干线的「青海道」畅通后欧亚文明的交流，以及都兰作为中间站的繁盛。于是乎，节目组就让许亚军顺势演了一出「西游记」，用诙谐搞怪的形式，带出粟特人、特里同、伏俟、柏海、安塔基亚、拂菻国等与文物有关的丝路元素，以及吐谷浑人的商贸精神——由于农业和牧业都不太发达，吐谷浑的财富主要来自商业贸易，「国无常赋，须则税富室商人以充用焉」，这也是吐谷浑最鲜明的特征。而今生故事，则以「九层妖塔」的盗墓小说为引，引出真实的「九层妖塔」646件文物的回家故事与抢救故事，进一步强调了保护和传承的重要性。

条纹彩陶靴，来自辛店文化乐都柳湾墓地，距今约有3600多年。作为一件陶器（哪怕它是异形的），它当然不可能是用来穿的（毕竟尺寸也只有真靴的一半），但哪怕它不是用来穿的，它看上去也同现代流行的现代长筒皮靴异曲同工——美拉德配色，对称双线回纹、双线带纹和三角纹，反绱和帮底分件——陶靴并非辛店独有，山西太谷白燕遗址、辽宁建平县牛河梁遗址也出土有类似的「穿靴」陶器，这暗示了北方游牧文化区的史前文化之间或许有互动的关联，而古羌人的历史叙事也夹杂其中。于是乎，节目组就让郭俊辰饰演了虚构的羌族先民丹木吉，用一个有关智慧、胆识的新族长选拔的故事，体现了古羌人的勇敢与善良，侧面刻画了古羌人跋山涉水、民族融合的历史。今生故事则借靴子的意象，以彩陶靴到航天鞋的十一双鞋履，展现中国人走出的千年历史和勇气。

而原收藏于瞿昙寺的明永乐款铜鎏金观音像，兼具汉藏的风格与款识，密宗显宗的美感与表达，是为明清时期中原文化与藏传佛教文化交融的产物，体现了明代中央政府对藏传佛教的倚重。明洪武二十五年（1392年），三罗喇嘛远赴应天府见明太祖，「来朝贡马请敕护持赐寺额」，太祖欣然应允，赐「瞿昙寺」横匾一方，封三罗喇嘛为西宁卫僧纲司都纲。永乐年间，明成祖调集宫廷工匠赴青海为瞿昙寺建造殿宇佛堂，并派遣孟继、尚义等四位太监和指挥使田选奉旨监工，遂有瞿昙寺如今之规模。前世传奇即借这一段背景叙事来虚构了一出猜疑与误解的小片段，生动诠释了汉藏文化的交流与融合，展示了中央政府对藏地的重视。今生故事则紧扣观音像，以一段「拾音」之旅，展现了其六百多年岁月间所聆听过的和谐共处的「凡世之音」，强调了多元文化和谐共存对于社会进步与文明发展的积极作用。

这三件宝物，分别承载着丝路东西交流、北方游牧交流与汉藏交流的深厚历史，不仅生动诠释了中华民族多元一体的特点，也深刻挖掘了青海文化的丰富内涵。其实，青海多元文化交汇的逻辑底层，除了地理机缘，还是一种远离尘嚣、回归自然、直面自我的自然哲学。在这片土地上，时间仿佛凝固，让人得以沉静心灵，体味简单而宁静的生活真谛。如此，才有「凡世之音」。

如诗人吉狄马加在其诗歌《圣地与乐土》中所唱。

「在那里——在那青海湖的东边！

人类啊！这是比黄金更宝贵的启示，

它让我们明白了一个真理——

那就是永久的和平和安宁，只能来自于

包容、平等、共生、互助和对生命的尊重！

而不会再有其他！」

又及，人身鱼尾金饰片一节，吐谷浑是重要的历史背景。这是一个北魏、隋唐期间活跃于青海及周边地区的地方政权。它并不是青海的「土著」政权，而是一个鲜卑游牧政权。公元四世纪初，慕容吐谷浑率部从辽东迁徙到阴山，再由阴山经陕北，向西南越陇山建立了吐谷浑王国。这个国家存在时间约350年（313-663年），最盛时疆域东起今甘肃南部、四川西北，南抵青海南部，西至新疆若羌、且末，北隔祁连山与河西走廊相接，故而能在与漠北、西域、西藏高原、印度等地的交往中发挥很大的作用。

又又及，人身鱼尾金饰片一节，还提到了几个地名。其中，伏俟城即铁卡加古城，在海南藏族自治州共和县石乃亥乡，是一处北魏至隋唐时期的吐谷浑遗址，也是第八批全国重点文物保护单位，东魏兴和二年（540年），夸吕在此建立，此后以吐谷浑此为都城；柏海即今天果洛藏族自治州玛多县的西扎陵湖、鄂陵湖，也是曾经松赞干布迎娶文成公主的地方；安塔基亚又称安条克，始建于公元前4世纪，由塞琉古一世创立，是罗马帝国的第三大城市，如今属土耳其；拂菻国是唐代西奈半岛、以色列、巴勒斯坦、叙利亚一带政权的称谓之一。

又又又及，人身鱼尾金饰片一节，提到了发生在公元663年的政治联姻。那一年，吐蕃灭吐谷浑国，吐谷浑故地悉数被吐蕃占领，诺曷钵与弘化公主带领数千帐部众逃奔凉州、灵州，其余亲蕃的吐谷浑王族与吐蕃政治联姻，形成甥舅关系，协助吐蕃政府处理民族与国家事务。

又又又又及，条纹彩陶靴一节，提到了一种制鞋工艺曰「反绱」，所谓反绱，是从反面把鞋底和鞋帮缝上，这样翻过来后从外面完全看不到针脚。

又又又又又及，明永乐款铜鎏金观音像一节，演绎的核心是海东市乐都区的瞿昙寺，这是一座建于明洪武二十五年（1392年）的格鲁派寺院，是中国西北地区保存最为完整、规模宏大的明朝寺院建筑，目前也是第二批全国重点文物保护单位。目前，在历史视角下，瞿昙寺由于营建过程引入了皇宫布局、宫殿风格以及筑城制度等中原建筑文化，常被认为是一种特别的建筑现象，但如果将瞿昙寺放在河湟地区的视角下去看，就会发现瞿昙寺风格的「特立独行」并非偶然——河湟地区地理位置特殊，是高原游牧文化和中原农耕文化交融的前沿地带，明代开始，政府实行了移民戍边政策，在稳固边疆的同时，也将中原文化带入了河湟地区。在这样的背景下，儒道文化得到了很大的发展，汉式建筑风格也就大量出现，而瞿昙寺时其中的典型代表——当然，在瞿昙寺营建历史中，与藏文化的交融始终贯穿始终，这是十分难得的。

又又又又又又及，明永乐款铜鎏金观音像一节，前世传奇中的人物孟继、尚义，都是真实存在的。这两位人物被记载于瞿昙寺隆国殿内的「皇帝万万岁」牌匾，背款中书「大明宣德二年二月初九日御用监太监孟继、尚义、陈亨、袁琦建立」，可知他们都是瞿昙寺的主修。其中，孟继还载于沈德符的《万历野获编》，说他是永乐年间朱棣的宠臣。尚义则载于《明实录》，其中说明他还参与了大兴隆寺、大隆福寺的修建。

又又又又又又又及，明永乐款铜鎏金观音像一节，还提到了瞿昙寺十分特色的「花儿」会。目前，「花儿」会的起源有两种流传甚广的说法，一种认为，历史上瞿昙寺遭遇土匪贼兵（或宗派对手）入侵，寺内僧侣信众拼死抵抗，最后通过唱「花儿」吸引周边百姓赶来，共同吓退那群土匪贼兵。另一种认为，过去每年农历六月十五，瞿昙寺附近的百姓有赶庙会的习俗， 在庙会上人们会向其中福神庙里的九天玄女娘娘献唱「少年」，之后，庙会规模越来越大，就形成了「花儿」会。无论如何，「花儿」会历史已非常悠久，影响了汉族、藏族、土族、回族等多个民族，和当地百姓的生产生活紧密联系在一起，是一个多民族共庆节日的典型案例，2006年时，成功入选首批国家级非物质文化遗产保护名录。如今，在政府的组织下，「花儿」会的内容已非常多样化，不仅会有歌舞表演，还会有相关的比赛。不管形式如何变迁，情歌对唱历来都是「花儿」会的高潮环节，从未改变。

提及安徽，人们往往戏谑地将其首府指向南京，又往往总结不出它宏观历史叙事一二，其实，这与它的历史有很大的关系。

不同于周遭省份，在清朝之前，今日安徽所辖区域从未以独立行政......

《国家宝藏》第二季时，广东省博物馆接在故宫博物院后面登场，当时他们没有祭出《雪梅双鹤图》、白玉镂雕龙穿牡丹盖钮、《广州港全景图》、沧海龙吟古琴，而是选了清乾隆农耕商贸图外销壁纸、宋金项饰、金漆木......

从《国家宝藏》节目制作的角度来说，津博是一个极微妙的存在。

微妙在哪呢？

天津是我国仅有的四个直辖市之一，其他三个是北京、上海、重庆。在其中，......

看到重庆中国三峡博物馆终于出现在《国家宝藏》的舞台上，我先想到的，是几年前的一段回忆。

那还是《国家宝藏》第二季在播的时候，一个夜晚，我偶然结识了重庆馆的一位工作人员，......